郡、县、诸侯一受宝来之法令，学问并所谓。

有一句格言说得极好：越是宁静的水面，越能映照出四围的景色和满天的繁星。善于发现生机，顺势而为，遵道而为。

但又是能够被心灵深切领悟和感知的。就是本自原来具足、能生万法、能现万有。提要：首先概要阐述宗教的精髓内涵及其目的和功能作用，进而概述了老庄学说的宗教精神内涵，对老庄学说中一些重要的智慧思想言论进行了新的解读和辨析，最后阐述了老庄学说中所包含的至高妙完备、博大精深、最根本的宗教哲学精神，这种精神是用极为简练的语言进行纲领性、旨要性的方式表述的。因一切出自一，归于一。要想很好的解读老庄学说重要的智慧的精髓要义，必须通过老庄学说所倡导的修炼方法，它有一条主线，那就是通过清修（即通过少思寡欲的清心和心斎，通过绝圣弃智、绝仁弃义、能达无为而无不为、随心所欲合于道的得道至地。

但最根本的目的是要启迪人们不要执着，应当始终本着物我两忘、齐物我、齐万物的明心见性、不住色空、不落有无、圆融无碍的大智、妙觉去应物、处事和待己。但是世人很难清静、空灵起来，因为世人深受肉身的欲望、前世今生之业力、精神意识之我执，以及自以为是所形成的阻扰和障碍，这正是导致人类智慧的弊端和障碍的根源所在。因为达到的只是纯阳，就是没有任何物质欲望、生理欲望的纯粹精神，佛教看来就是超出欲界。

严格地讲，到成佛，或接近成佛的十地菩萨，才能完全明心见性。大慧宗杲禅师说仁义礼智信在性，五常皆是心性本具。这很难放下的也放下了，然后往来自在，静到了极点，至于无极之极。王阳明天泉证道偈后两句云：知善知恶是良知，为善去恶是格物。

宋明新儒学与先秦孔孟儒学已有不同，吸收了佛、道两家的一些东西，阳刚之气少了许多，教人存天理，灭人欲，而孔孟从不说灭人欲，只讲节欲，孟子曰：养心莫善于寡欲。太虚将末后牢关的所悟概括为无性心源含容万法，相当于了悟大乘乃至一乘圆教的心性——真空妙有。

内丹大体被分为三品丹法，下品丹法注重修命锻炼肢体，中品丹法性命双修而注重修炼精气，上品丹法唯重修性炼神。第三，辞让之心，礼之端也。而三教中的圣人都是以心体道而成为圣人，他们体道证道的心，应该是一样的，因为人心的结构功能都是一样的，所谓人同此心，心同此理。定而后能静，心会非常平静。

道家老子也特别推崇婴儿，认为婴儿没有邪念、没有烦恼，心是纯净的。现代西方存在主义哲学，明确以无念而感到自我存在之直觉为纯粹的存在，相当于儒家所说心性，如格尔逊说：此率尔（不含他念）之一念所知，即是那绝对的和具体的纯粹存在。心性的修证，可以在寺庙、禅堂，而非必在寺庙禅堂，完全可以在世俗生活中修持，所谓佛法在世间，不离世间觉，以家庭、社会为禅堂。道教注重自然，其调息术以《老子》专气致柔为宗，意思是专注呼吸，让它慢慢变得非常柔和，由此进入静境。

大概是拂除悟迹，任运自然，融通空有，将所悟与日常生活打成一片，《永嘉证道歌》所谓行住坐卧体安然者，即破末后牢关境界。继承发扬此说的华严宗五祖宗密，在其《禅源诸诠集都序》中，将达摩以来禅宗诸祖心传的法要、真心本体指归为一个知字，谓知之一字，众妙之门。

从文化发展的历史看，儒、道两家学习、吸收禅宗，是晚唐以来中国文化发展的一大趋势。无思无为、寂然不动的心理状态，跟部派佛学本性心的另一说——所谓有分心，正好一样。

按照道教的说法，人人都有道性，只要具备所需的条件，依法修炼，至多十三年，便可以成仙。即便是参禅的佛弟子，当未能真正开悟、证得佛法的出世间智慧时，也还是在世间、世俗层面，参禅若仅破初关证得一个有分心，境界不能超出儒家，不能断疑，更不足以断烦恼，若充任大和尚、大师，也难免假装，与假道学同类。达到至善的时候，心就很定了，定是安定、镇静之义。《孟子尽心下》说：修身须择善而从，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。佛教的心性法门，就其终极目标成佛而言，可以说具宗教性，而其实践，却完全是超宗教、超佛教的，是一种心理锻炼之道，一种对心灵的深刻研究和对自性潜能的彻底开发，可以划归超个人心理学的领域。他还说：不是无禅，只是无师。

养生也是这样，中医讲健康的关键是保持生理上的阴阳平衡，叫做阴平阳秘。但儒家之学长期以来被儒生们作为谋取功名利禄的工具，读儒书者虽多，而做儒家心性修养工夫者甚少。

前五识所转成所作智，能随意现种种神通，成办济度众生的事业。后来道教的符箓派称这种心为一点灵光，说它是画符、念咒以役使鬼神的诀窍，这种心能接收、发射一切信息，能感通神。

中国人看问题喜欢抓住实质，而且这个问题要对人的身心修养有用，对生活实用。能尽人之性，则能尽物之性。

大乘经论常将心性比喻为比喻真如、法性的虚空，如《入楞伽经》卷六谓心性本清净，犹若净虚空，只是被烟云尘雾覆蔽而现为不净，若除去无明烦恼的覆蔽，则如本清净。儒、道两家文化是互补的，历代君王都是外儒内道，用儒家来教化老百姓好好做人，以维持安定的社会秩序。仁，与佛法中的慈、不害心所法大体相同。书中说：自诚明，谓之性。

治理人心，把自己修炼成圣人是这样，要点在让自心的阴阳平衡。——莲池大师且孔子非不知佛也，儒谈世间法，直合如是而止，过之则出世间法矣。

有的人认为是自身血液流动的声音或空白噪音。禅宗的顿悟方法有多种，但也可以说它没有固定方法，所谓无门为法门，故称无门关。

佛证一切众生本来自己，最亲也，而儒、道事乎外。据传纪载，张伯端晚年带了一帮人学佛，死后烧出一枚鹅蛋一样大、色如琉璃的舍利子。

他们对佛教心性论的理解，其实是片面的。第一次出现时像星光一样，一个亮点忽然一闪，这是达到恍惚窈冥、元神初现的信号。而今言释深于儒，正发扬孔子微意，是谓报恩，乌得为背本。儒家不大敢面对这件事情，认为死亡的结局虽然可悲，而是自然，无可奈何。

到今天，儒家之学只是在大学哲学系及相关研究所作学术性的研究，讲儒学者不算少，但要找一个有儒家心性修养工夫的人，大概也不太好找。虑而后能得，这样考虑问题才不会有差错，做事会很成功。

道的象形字，左边是一个走字，走是跑的意思。修炼精气或气脉明点的目的，是达到静定。

第八阿赖耶识所转大圆镜智，能变现净土、报化身等。这种阴阳和谐的传统，一直延续至今，现在讲和谐社会，实际上正体现出中国传统文化阴阳和谐的基本精神。